昔唐以万国致时雍之政，虞、夏以多群后飨共己之治。汤法三圣，殷氏太平。周封八百，重译来贺。是以内恕之君乐继绝世，隆名之主安立亡国，至于不及下车，德念深矣。成王察牧野之克，顾群后之勤，知其恩结于民心，功光于王府也。故追述先父之志，录遗老之策，高其位，大其宇，爱敬饬尽，命锡备厚。大孝之隆，于是为至。及其没也，世主叹其功，无民而不思，所息之树，且犹不伐，况其庙乎？是以燕、齐之祀与周并传，子继弟及，历载不堕，岂无刑辟，繇祖之竭力，故支庶赖焉。逮汉功臣，亦皆剖符世爵，受山河之誓，存以著其号，亡以显其魂，赏亦不细矣。百馀年间，而袭封者尽，或绝失姓，或乏无主，朽骨孤于墓，苗裔流于道，生为湣隶，死为转尸。以往况今，甚可悲伤。圣朝怜闵，诏求其后，四方忻忻，靡不归心，出入数年而不省察，恐议者不思大义，设言虚亡，则厚德掩息，遴柬布章，非所以示化劝后也。三人为众，虽难尽继，宜从尤功（《汉书·高惠高后文功臣表序》：「善乎杜业之纳说也」云云，于是成帝复绍萧何。哀、平之世，增修曹参、周勃之属。）。

诚哀老姊垂白，随无状子出关，愿勿复用前事相侵（《汉书·杜钦传》：钦业为函谷关都尉，会定陵侯淳于长有罪，当就国，长舅红阳侯立与业书。）。

古者疱牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬于王庭」，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，象物之本也。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。及宣王太史籀箸大篆十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说也。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍，分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语声声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务繁，初有隶书，以趣约旦，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。尉律，学僮十七已上，始试讽书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，并课最者，以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律不课，小学不修莫达其说久矣。孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者张敞从受之。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎杨雄采以作《训纂篇》。凡《仓颉》已下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈之所作也。四曰左书，即秦隶书。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》。又北平侯张仓献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似，虽颇复远流，其详可得略说也。而世人非訾，以为好奇者也。故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞逐，说字解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何可改易？乃猥曰马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。廷尉说律，至以字断法，苛人受钱，苛之字，止句也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧势而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之旨，又见《仓颉篇》中幼子承诏，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷悟不谕，岂不悖哉！《书》曰：「同古人之象」，言必遵修旧文，而不穿凿。孔子曰：「吾犹及史之阙文，今亡也夫」。盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰「三立而道生」，知天下之至啧而不可乱也。今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证，稽撰其说，将以理群类，解谬误，晓学者，达神旨，分别部居，不杞杂厕，万物咸睹，靡不功。厥谊不昭，爰明以谕其称《易孟氏》《书孔氏》《诗毛氏》《礼周官》《春秋左氏》《论语》《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖厥如也（宋本《说文》）。

观夫二仪之大也。不能免天倾地裂之灾。三光之明也。不能免日薄星回之变。非夫圆明钟觉。利见大雄。飞观真峰。高视铁围之外。澄襟性海。独莹珠泉之底者。其孰能置四生于不动之国。济八苦于无明之河。秘密成伊。演龙藏于三千世界。童蒙求我。运牛车于五百由旬。所以太子回心舍宫殿臣妾。商人合掌。奉珍珠琉璃。给孤独园。一家之造精舍。琅琊别产。两宅之入伽蓝。大矣哉。其谁继之。我司徒陈公之谓也。公讳杲仁。字世威。其先豫州颍川人也。十七代祖寔。为太邱长。六世祖陈武帝。经天纬地之功。与乾坤而合道。济俗安人之德。共日月而齐明。家于长城。故复为晋陵人也。祖皓。字元皎。陈羽林郎将。万户千门。警夜巡昼。旌旗曳日。朝驰杨柳之街。钟鼓沸天。夕卫鸳鸯之殿。别敕授洪州建昌县令。戴星按俗。靡草临人。泽被春滋。爱融冬日。花藏野雉。恋锦化而长驯。烟渚庭鸾。怀磬声而率舞。父讳季明。字元焕。陈江州司马兼岭南道采访使。寻拜给事中。朱绂题舆。按三江而写鉴。皇华按节。踰五岭而腾骧。出扬使德之清。入掌王言之重。公器局宏伟。风神洒肃。年八岁能文章。随父任在都宅。与吏部侍郎阴铿接住。铿家置学。就博士授孝经尚书。以夜继昼。口不辍诵。铿曰。吾之东家某复生矣。年十三。读史至司马相如题桥之言。叹曰。大丈夫富贵由天。穷达在命。使吾有寿。亦当自致青云。年十八州将举秀才。送上台。对策于玉阶。举朝称之曰。使孙宏之文。李广之武。与子同时。则并驱连衡矣。帝曰。朕与儿俱太邱之后。家风不坠。复见于兹。特授监察御史。寻迁江南道巡察大使。台中绣服。驰骢马而时来。陌上朱轮。按豺狼而不去。大业五年三月。长白山大洞内有狂寇数万。公奉诏平之。授秉义尉。寻授朝请大夫。九年正月。奉诏平江宁乐伯通叛徒十万。授银青光禄大夫。十三年。奉诏平东阳娄世干贼徒二十万。隋主嘉之。召公面见。拜大司徒。赐丽姝二十人。细马五匹。粟千斛。䌽五百段。对扬休命。辅佐王官。金印紫章。照彤庭而赫奕。䌽罗红粟。填帑藏以崔嵬。属隋季分崩。天下丧乱。洎我大唐之有天下也。日月悬而天地再造。历数在而车书一统。圣人御宇。万国来朝。奉诏询江东晋陵耆老。隋故司徒陈杲仁身有八绝。可得闻乎。耆老逡巡而称曰。言八绝者。一忠二孝三文四武五信六义七谋八辨。梁大同中。义兴县与晋陵竞太湖田。数年不决。太守命公断之。咸悦服焉。建始中。长白山叛徒引及朝贵。公奉诏推鞫。绳黠显然而知。鉴逾明镜。直若朱弦。梁末断太湖之田。是非明白。陈初劾长山之贼。真伪糺分。两造平反。声驰省阁。片言折中。誉出乡闾。公之忠也。公事后亲。亲病须肉。时属禁屠。肉不可致。公乃割股以充羹。刺血写法华经。为先妣修福。孝深骨立。情慎色难。岂惟孝悌之有馀。亦乃津梁之莫大。公之孝也。初公选在都会。吏部侍郎阴铿出使西蜀。中书令江总北巡徐泗。倾都饯于新亭。时公奉诏作大使西巡序及北征赋恩。思逸怀蛟。才高倚马。入江写月。光含夷水之珠。词花飞叶。䌽丽蜀城之锦。公之文也。而边寇不宁。戎马屡驾。百川潜讨。三略阴谋。巨力取而拔山。功归第一。神镩来而破的。中必叠双。凶徒与恶叶同飘。逆党共春冰一泮。公之武也。豁达大度。浤澄春陂。胜必推人。失乃向已。官禄给其粟帛。尽散亲朋。皇恩加其仆马。并均昆弟。公之义也。既忠且信。十室彰夫子之名。密契深期。千里命巨卿之驾。确乎不拔。惕若有孚。公之信也。攻城略地。秘策权宜。进楚食而离范增。夺胡鞍而输李广。公之谋也。折角无先。共朱云而并操。悬河不竭。与郭象而连词。公之辨也。帝曰俞。虽曲逆辩六奇之计。陈王怀八斗之才。论功揆德。莫之加也。芳名驰于万古。壮志立于三吴。陈书虽著其高名。唐史未编其实录。敕史官宜书直笔。大业中。天门公沈法兴起义兵于湖州。闻公名。远来投公。是知龙门之前。涸鲋摇腮而竞集。鹊巢之侧。维鸠拂羽而争来。法兴欲割据常州。诈结父子之义。时逆人李子通屯集数万。镇在江北。惧公之威。不敢辄渡。法兴潜谋。诈称疾亟。公往问疾。乃觉中毒。走马而归。公素与高僧凛禅师著屋尘外之交。法师寻与受菩萨戒。付嘱张轸二夫人。所居之华第。并道南兵仗院。并施为僧伽蓝。名杜业寺。是郡东南三十五里。公之别业。红沼夏溢。芰荷发而惠风香。绿田秋肥。霜露降而嘉禾熟。并舍入景星寺。言讫而终。虽幽魂冥冥。梁木斯坏。而生气凛凛。高风尚存。功可勒石。食堪配庙。故夫子文钟岭南（疑）骨丧而名留。太伯吴门文身无而道在。况公神异。越于昔贤。左遮江关。东压海口。使天无流疫。路不拾遗。江上伏鬼神。若称官势。郡中散牛马。以付罗衡。四民衔覆护之恩。百姓荷扶持之力。其寺明政人三年六月之所置也。初名杜业。后改为宏业。因庙讳复改为福业。呜呼。公以武德二年岁次庚辰五月十八日而毙。享年七十二。厥后薨辰。精舍坊闉。答公之恩。饭僧供佛。皓月有昃。香灯无亏。亦由晋感子推之辞。楚怀屈原之德。懋哉垂裕。贻厥后昆。公之长子坦。广府士曹。次子頵。洪州司法。难兄难弟。如圭如璋。弄双珠之明。匡二天之化。頵之子琏。不饵荤血。早悟苦空。得菩萨心。有神仙寿。年九十一卒于家。琏之子光允。雅继清风。栖心金地。德必有邻。同声相应。与孝门岑庭结交。二人同心。铸文殊菩萨像。用铁千觔。又劝同志之士。铸普贤菩萨像。体均前种。相好圆明。写妙德之奇姿。移宝威之真迹。太守刘公同升兼江东道采访使。四岳分忧。九州共理。玉壶冰写。让心骨之清。红树花开。怯文章之秀。长史欧阳公司马孙公。并望重题舆。才高展骥。亲纡化鹤。共佐悬鱼。县令何公。共掞天下之才。共临江县。未抟风于九霄。且震雷于百里。福业寺纲维徒众等。并贞谅不拔。维持有声。莫不道俗相率。诚命于予。式歌文武之功。共纪招提之业。于戏。年更事远。惧馨香之阙遗。询诸硕才。备兹景行。勉抽鄙思。乃为铭曰。

昭哉烈士兮昂昂。擅波蜜兮自强。舍一家兮良田甲第。成三宝兮佛土僧坊。生则侯兮杰出。殁而配庙兮名扬。圣后兮聪明光宅。何奸寇兮残剥遐方。明神八绝兮宏祜。飞将一埽兮销亡。悲盛绩兮江南芜没。树丰碑兮海内昭彰。

《大学》「修身在正其心」章/臣某前日进读此章，蒙玉音有「槁木死灰」之问，臣已具陈吾道有体有用，与异端寂灭之教不同，陛下已俞之矣。臣退而思之，此心当如明鉴止水，不可如槁木死灰。鉴明水止，其体虽静，而可以鉴物，是静中涵动，体中藏用，人心之妙，正是如此。若槁木之不可生，死灰之不可然，是乃无用之物。人之有心，所以具众理而应万事者也，其可委之无用乎？吾道异端之分，正在于是，不可不察。

治国必先齐其家/臣某按此章辞义明白，不待赘陈，但「恕」之一字，学者多认为宽厚阔略之意，其实不然。盖己有善亦欲人如我之有善，己无恶亦欲人如我之无恶，又《论语》所谓「己所不欲，勿施于人」，皆是推己及人之谓。旧说如心为恕，其义却通，彼以宽厚阔略为恕者，误矣。

臣某又谨按，此章既引《桃夭》之诗以明夫妇相宜，然后可以教国人，又引《蓼萧》之诗以明父子兄弟足法，而后国人法之。为人君者，要当实体乎此，非可以徒诵说而已也。汉高帝贤君也，以戚姬之宠而疏吕后，以致后日人彘之祸。然则处夫妇之间，其可不尽其道乎？唐太宗英主也，然于事亲友兄弟一有惭德，三百年之家法遂不复正。然则处父子兄弟之间，其可不尽其道乎？观汉唐之事，然后知《大学》之垂训，真不可不佩服也。

《衍义》「九经」节/臣某按朱熹曰：「不一其内则无以制其外，不齐于外则无以养其中，静而不存则无以立其本，动而不察则无以胜其私。故齐明盛服，非礼不动，则内外交养而动静不违，所以为修身之要也」。臣谓熹之言至为精切，盖斋戒明洁所以正其心也，盛服俨然所以正其容也，心正则容正，故曰一其内所以制其外，容正则心亦正，故曰齐于外者所以养其中，此内外交致其功也。静者未应物之时，动者应物之际，静而存养则有以全天理之本然，动而省察则有以防人欲于将萌，此动静兼用其力也。然蔽以一言，敬而已矣。内外动静，无乎不敬，身安得而不修乎？熹又尝作《敬斋箴》，自首至尾皆发明此意，臣已载之于《衍义》中（操存省察章。），惟圣明其参味之。

臣某又按，九经以继绝世、举废国为怀诸侯之首，盖自昔帝王相传之法也。武王克商，未及下车，封黄帝后于蓟，封舜之后于陈，而孔子于《尧曰》篇历叙二帝三王传授，亦曰：「兴灭国，继绝世，天下之民归心焉」。《中庸》之言，盖祖乎此。夫以齐威公之在春秋，特一霸主尔，犹能存三亡国，后世称之，其视战国之君争地争城、灭人之社稷、绝人之祭祀者，善恶相去远矣。汉初功臣剖符世爵，迨元、成间，稍益衰微，不绝如线。杜业进言，以为「内恕之君，乐继绝世，隆名之主，安立亡国（颜师古曰：「以立亡国之后为安泰也。」）。今功臣之后，袭封者尽，或绝失姓，或乏无主，朽骨孤于墓，苗裔流于道，甚可悲伤」。成帝感其言，于是复绍萧何之世。迄于哀、平，又增曹参、周勃之后。史氏书之，以为美事。汉祚中微，光武绍起，复享国者二百馀年，是亦仁厚之报也。唐李怀光先有功而后背畔，德宗念其前功，为之立后，当时诸将莫不感叹。本朝故事，每大赦令辄求昭宪太后子孙，或及赵普之徒，往往有司以为具文。而中兴以后，功臣岂无湮微不祀者，当此兵事方兴之时，谓宜访问，加以存录。至于骨肉之恩，析而不殊，殊，绝也。尤仁圣所宜哀恻也。故因九经之义推而及之，以赞陛下矜恤之仁云。读毕奏云：「骨肉之恩，析而不殊，乃汉宣帝封昌邑王贺为侯之诏也。言骨肉之恩虽有离析，而无可绝之道。臣之此言，盖恐同姓近亲岂无绝世不祀者，欲陛下访问而为之立后也」。又奏：「二帝三王惟其以兴灭继绝为心，是以享子孙千亿之报。战国之君灭人社稷，绝人祭祀，秦为尤甚，报亦如之。大抵续人之祀者乃盛德事，天之所予也；绝人之祀者非盛德事，天之所恶也」。上意亦觉悚动，退而李正言甚称开陈之善，谓其言切而不露也。